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  而这种联合在1969年的“热秋”(autunno caldo)罢工运动达到顶点。如前所述,意大利共产党和社会党脱离群众运动,因此传统政党和工会都没有对工人形成有效的组织,但是意大利的学生-工人运动却自主地爆发了。就工作日的损失来说,“热秋”罢工成为仅次于1968年法国总罢工和1926年英国总罢工的第三大罢工运动;但就学生与工人的结合程度来说,法国的总罢工就逊色多了。在意大利,学生在工厂中与工人组成学生-工人代表大会。例如,在菲亚特位于都灵的米拉菲奥里(Mirafiori)工厂内,学生与工人组成的代表大会会在都灵大学的教室内展开讨论。在意大利的这场罢工中,卷入其中的共有550万工人,超过全体工人的四分之一。另外因为意大利罢工持续时间久、波及范围广,也被称为“缓慢的五月”(Maggio strisciante)。意大利的工人积极进行自我组织,对工厂内部的工作节奏和运作流程进行自主规划。正如“继续斗争”组织所说,意大利的各个层面都展开了“文化革命”,尤其是,“工人逐步解放自己。在工厂内,他们摧毁了一切权威,摧毁了老板用来控制和分化工人的工具,他们打破了让他们成为奴隶的禁忌。”这个时期的工人在精神上可谓改头换面,真正体会到了集体行动和政治运动所带来的愉悦。
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  “聚川非一源”,中国美术馆把人类美的河流汇聚到这里来。我们这个地方是一个汇聚之地,是一个可以包容不同的美、包容不同艺术家风格和不同人类艺术的一个殿堂。
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  欧洲68年运动中最出名的“口号”,除了“不要国家”,还有一个就是“让想象力夺权”。如果说,前者是一种对“非政治的政治”的宣示,那么后者则是对“审美政治化”和“审美乌托邦化”的宣示。这种独特的“政治诉求”并非偶然,它当然也是一种“表征”。在奈格里后来的分析框架中,这种“审美乌托邦”也有着它的物质基础的根源,即当“全球化经济”只有通过“景观生产”才能维持自身的时候,当整体化景观成为实现了的“乌托邦”的时候,社会装置在基本层面发生了权力的重新配置。“乌托邦”从传统线性时间配置所指向的“目的”,转变为内在性的要素,传统的集体想象性“例外”被分解成为日常生活经验的非综合性或“事件性”。概括地讲,传统社会权力结构之中、被排除作为传统政治场域外的“共有的私人性”,在新的社会经济基础模式所决定的新社会权力结构中,以“私有的公共性”面相,成为了重要的政治话语中心,构成了政治-审美-事件的三元的政治议题。
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  李真表示:“从今天起,我就是孝义的一员”。在今后工作中,将和全市各级领导干部一道,恪尽职守、勤勉努力,坚决做到忠诚干事,始终与以习近平同志为核心的党中央保持高度一致,确保孝义各项事业沿着正确方向前进;坚决做到务实干事,深入调查研究,把全部的心思和精力,都用在为孝义谋发展、为群众谋福祉上;坚决做到团结干事,带好班子、管好队伍,坚持和贯彻民主集中制,支持班子成员按照职责分工放手工作,凝聚干事创业的强大正能量;坚决做到廉洁干事,把纪律和规矩挺在前面,带头落实改进作风和廉洁从政各项规定,带头严格执行八项规定,在工作和生活中不搞特殊化,严守纪律不逾矩,严于用权不任性,严以律己不谋私,并请干部群众和社会各界进行监督。